隆波田的一生及教导

一、简    介

本文的目的是简要介绍泰国僧侣隆波田（Luangpor Teean）的一生以及其教导。隆波田（1911―1988）是本世纪泰国佛教界一位非常重要的导师。他将一种与传统的“静态禅修”方式所不同的“动态方法”作为禅修方法。他以一种非常生动鲜明的方式阐明佛教修行的目标。在当代佛教界众多不同的宗派中，他所教导的内观方法是一种非常独特的修行法门。

隆波田教导的内观方法是透过规律的肢体动作来培养“觉性”（sati），让觉性去直接观照妄念或心理意识活动——人类痛苦烦恼的根源。隆波田的教法指出了一条培养觉性的道路，让觉性来切断如溪流般的妄念。一旦觉性变得强大有力，便可超越念头及心理意识活动，从而灭除由念头引生的贪、瞋、痴。 

隆波田的生平本身就是一个引人入胜的故事。当他还是一个在家人时就已经体证了法，这对泰国这个一向以到寺院出家修习佛法为重的国家来说是一件极不寻常（甚至有点难以置信）的事。他对佛法的体验是以一种“顿悟”的方式进行的。这在中国与日本的禅宗史上是很常见的。从佛教的观点来看，隆波田可被视为佛教中特殊的“顿悟”法门的导师；从历史的角度来看，他的生平事迹与中国禅宗的六祖惠能（638-713）颇为相近，他也是以在家人的身份“顿悟”的。

二、隆波田的一生

隆波田于1911年9月5日出生在泰国东北部洛伊省（Loei）的偏僻的布宏（Buhom）镇，是清（Chin）和姗（Som）的第五个小孩，名字叫做潘‧印塔佩悟（PhanInthaphiu）。他有四个兄弟和一个姐妹。由于父亲早逝，童年的隆波田必须花很多时间帮助母亲辛苦地照顾农田。

由于当地没有学校，潘‧印塔佩悟并没有接受正式教育。十一岁时，他在当地的寺院剃度成为沙弥，他的叔叔是该寺的常住。在寺院里，潘‧印塔佩悟很努力地学习经典，精进修行。十八个月后，他还俗回家。二十岁时，根据传统他受戒成为比丘，再次跟着叔叔学习经典与禅修。由于对佛陀的教导有了坚定的信心，他对禅修的兴趣不断增长并勤奋地修行。六个月之后他再度还俗。

还俗两年之后，潘‧印塔佩悟（22岁）结了婚。他和妻子虹（Hom）有三个小孩：南姆（Niam）、田（Teean）、特立安（Triam）。长子在五岁时过逝，由于当地传统都以家中健在的最大的小孩来称呼家长，于是大家从此都改称他为“波田（Por Teean）”，意即“田的父亲”。为了维持家庭生计，波田辛勤地耕作农场及果园，并在村里做小生意。在村子里，波田经常是举办佛教活动的负责人，并给僧侣提供食物、袈裟和医药以及筹建当地寺院的工程项目等。他深受当地人的拥戴，曾经三度被推选为村子的领导者。

后来他移居到同省的一个较大的江翰（Chiangkhan）镇，成为一位成功的贸易商。他经常驾驶自己的船沿着湄公河（Mekhong River）往来于泰国与老挝间做生意。在这段时间里，他接触到许多不同风格的禅修老师，修习各种各样的禅法，追求正法（真理）的热诚也与日俱增。在四十几岁时，他发觉多年努力地积善做功德、持戒以及用不同的方式禅修，并没有消除他的嗔心。所以他认为全心全意地寻求真理的时机到了。在他年近四十六岁这一年，波田安顿好妻子的生活及生意之后离开了家，并下定决心若不找到真理就不回家。

波田踏上了寻求真理的旅程。他先来到泰国东北部农蓋（Nongkhai）省的摩尼光寺（Wat Rangsi mukdaram），决定参加为期三个月的雨安居禅修。在这里，他遇到了一位来自老挝的禅师——阿姜潘（Achan Pan）。阿姜潘教他一种觉知肢体移动的禅修方法：一次觉知肢体的一个动作，动作之后有个停顿，同时心里默念“动”和“停”。后来阿姜潘要回老挝去度过雨安居，寺院请另一位师父指导。这位师父教导静坐默念，把注意力集中在呼吸上。波田发现刚开始还可以专注练习，但是练习一阵子后就没有了兴趣。

波田在此之前早已练习过各种禅法超过三十五年（10-46岁），而且所有这些禅法也都包含有专注呼吸并配合默念，他发现自己只能获得暂时的平静。因此，他决定舍弃所有这些专注呼吸的方法，一门深入地练习他最近跟阿姜潘学到的“觉知肢体移动”的这个方法，不过他舍弃了默念“动”和“停”。在接下来几天的禅修中，他一直使用这个方法，自然而轻松地练习着。

到了第三天，大约清晨五点左右，当他正在练习手部动作时，有一只母蝎身上载着好几只小蝎子，突然掉到他的腿上，在他的腿上爬来爬去，然后又爬到地上。奇怪的是，隆波田并没有因此而感到惊慌或害怕。就在这一刻，智慧突然在他心中生起：取代他原本应有的反应，他看到了名—色（rupa―nama），看到了身的变化、心的变化，看到了身体的疾病和心的疾病。而且在那时，他清楚地了解了身心的无常苦、和无我（无法忍受，不稳定，无法掌控）。通过这种洞察，他看清了实相和假名的区别。领悟了名色以后，他对宗教、佛教、罪业和功德的看法也就完全地改变了。过了一会儿，那些小蝎子回到他们母亲的背上，波田就用一根树枝把他们放到一个安全的地方。

此时他心绪激动，感慨万千，但是最后还是回到他的练习上来了。一觉知到自己肢体的动作，他的内心很快就恢复正常。从清晨一直到傍晚，隆波田的觉性一直能够持续且非常敏锐，他能够“看到”念头，而不仅仅是“知道”念头。念头一生起，就能看到且立即就停止了。这样练习没多久，他就看见了念头的源头并生起智慧，他的心发生了脱胎换骨的改变。此时的隆波田已经不再需要依靠经典和老师了。

那一天，他持续地练习这个方法，内心一次又一次地发生着改变。在往后数年中，他的许多教导都是与心在灭苦过程中各个阶段的细节相关。

到了那天晚上，他又有了较深一层的体悟，他的心也有了第二次的改变。隔天早晨（1957年7月8日)，正当他在经行时，他又有了更深一层的体悟，他的心也有了第三次的大改变。过不久，他就彻底证悟了“生—灭”境界。借由这个体证，隆波田人性（凡夫）的根本束缚和执着已全部消除，原味尽失，即身心回归其本来面目。

几天以后，阿姜潘从老挝回来检查禅修者的进展。隆波田最后一个去小参。

阿姜潘问：“你知道了什么？”

隆波田说：“我知道自己。”

阿姜潘又问：“你是怎样知道自己？”

他说：“我是在行、住、坐、卧时知道自己。”

阿姜潘说：“只有死人才不知道自己。”

隆波田回答：“我已经死过并重新活了过来。”

阿姜潘说：“怎么说呢？”

他解释说：“我已经由污秽、邪恶、痛苦、黑暗、昏昧中死去，又重新活了过来。”

师父又问他：“盐咸不咸？”

“不咸。”隆波田回答。

“为什么？”

“盐不在我舌头上，怎么会咸呢？”

师父又问他：“辣椒辣不辣，糖甜不甜？”隆波田都有着类似的回答。

师父又问他：“在黑的颜色中，哪一个黑色比较黑？”

“黑色就是黑色，没有哪一个黑色比其它黑色更黑；白色就是白色，没有哪一个白色比其它白色更白；其它的东西没有哪一个是会超过它自己的。”

听到了这些答复，潘师父沉默了好一段时间，又说道：“假如这里有一片森林，有一个人来看我，又返回家去。在返家的途中，他拿了一支枪，看到一只老虎并举枪射中老虎。老虎中枪受了伤，变得非常野蛮。我要求那位朋友回去后告诉你到我这里来，你会来吗？”师父用着比喻，问着这样一个意味深长的问题。

“会的。我会来的。因为是您要我来的，我当然会来。如果我不来，是对您的极不尊敬。”

“但是如果你来的话，那只老虎会咬你的。”

“嗯！我并没有看见老虎。”

“你会走相同的路径或是会绕道而行？或另走捷径呢？”

“我不会另走捷径的。我会走相同的路径。当我走相同的路径，老虎冲着我来，我会看到老虎而躲避它；如果我不走同一路径，老虎来时我看不到，就不能躲避它。”

听到这样的回答，潘师父就没再说什么。

隆波田继续练习培养自己的觉性，直到这次禅修结束后，才返回家乡。此后，他开始教他的妻子练习这个方法。出于对隆波田的敬意，他的妻子依照他的指导刻苦地练习，两年以后也领悟了“法”。那是在一天的上午，当时她正在院子里摘菜，隆波田听到她叫道：“我怎么啦？”“什么事？”隆波田问。“这个身子原样尽失，就像腌渍的牛肉干收缩了一般。”隆波田告诉她不要管这个身子的变化，就让它顺其自然就好。事后，她告诉隆波田，她已不再有任何苦了。

隆波田又同样指导着巴南（Par Nom）和侖南（Loong Nom）——他的妹妹及妹夫，直到他们也同样地领悟了“法”。他还教他的亲戚朋友、邻居及村民们练习这个方法。由于大家对他相当尊敬，都愿意跟着他练习，所以许多人对法都有了深入的体悟。他在家乡举办了第一次公开的为期十天的禅修。他用个人的钱供养前来的三四十人，并从此竭尽全力地弘扬这个方法。很快，他在家乡建了两个禅修中心，在附近也建了好几处。但是，在泰国要成为老师并指导他人禅修，如果不是出家人的身份，是很难被人们广为接受的。 所以在四十八岁时（1960年2月3日），他再次剃度成为比丘，在家乡荣成寺（Wat Srihunmueng）出家。

剃度师是个年长的比丘维吉塔马卡力亚（Vijutdhammacariya）。隆波田的巴利名为慧心（Cittasubho），但是人们还是尊称他“隆波田”（Venerable Father Teean），因为当时他就是以此名而广为人知。成为寺院住持的隆波田，在寺内寺外教导人们这种内观方法有一年多时间，而后就到江翰（Chiangkhan）另建了两个禅修中心，一个是和平林寺（Wat Santivanaram），另一个是胜利山寺（Wat Phonchai）。另外他还到老挝建了一个禅修中心。

由于隆波田所教的禅法有别于传统的修行方法，既没有经典作为依据，又与传统禅法有别，所以曾经有一度被人误认为是共产主义比丘，而泰国当时是非常反对共产主义的。有一位年轻而又有强烈反共产主义情节的高级警官因为怀疑他而混入出家人队伍中来监视隆波田。在隆波田的悉心指导下，练习了一段时间后，这位年轻人开始认识到什么是“法”、什么是“实相”，而服气地皈依于其座下，并忏悔自己的原本来意。从此以后，有关隆波田的各种错误流言和指控，都不攻自破而销声匿迹。

隆波田奉献余生，专心致志地传授正法。他辛勤不懈地工作，吃得少，睡得少，而且避免掉所有会让他转移视线和分心的事务，坚持为其他寻法者尽一切可能地提供“法”——那几乎唾手可得之“法”。

身为隆波田内观禅修（通过觉知肢体的动作来培养觉性的独特方法）的鼻祖，隆波田的名声遍及泰国的东北部。1966年他在洛伊（Loei）城的附近建立了一个重要的禅修中心。1971年又在解脱林寺（Wat Mokkhavanaram）城郊建立另一个中心。他也到老挝去传授这个方法（在1961年到1963之间），并于1974年再次前往柬埔寨首都金边指导。当越来越多的人在他的指导下练习后，有一些比丘也达到了能够指导他人的能力而在各个禅修中心帮助隆波田。譬如隆波甘恬（Achan Khamkhian）及阿姜达（Achan Da Samma―khato）都是他的助手。

曾经是泰国东北部“精神医师”的隆波甘恬于1966年在他三十岁时，来到隆波田的禅修中心佛乘林寺（Wat Paphutthayan）。经过指导，一个多月后，他体验到了所谓的“色—名”，超越了他的巫术及迷信的境界。之后他决定在此中心出家并继续练习隆波田内观。经过三年的修行后，他回归了本性而成为隆波田内观的一位导师。他在胜境省（Chaiyabhum）的圆寂林寺建立了一个禅修中心（Wat Paukhto），发愿要帮助贫苦无助的乡间百姓，并从事保护环境的各项工作。

另一位来自东北部的僧侣阿姜达，也练习过很多禅修方法而未得到任何真正的结果。当他看到有关隆波田的报导后，经过长期寻访，终于见到隆波田并在他的指导下练习。阿姜达只花了三天就证悟“名—色”（身心）。然后他的修行快速向前进展而证得苦灭，成为一位隆波田内观的导师。他目前在解脱林寺（Wat Mokkhavanaram）担任住持并指导禅修。

1975年隆波田受邀到曼谷近邻诺布里省（Nonburi）的润生寺（Wat Chonlaprathan）指导禅修。在当地，没有人对这么一位从乡下来的、不识字的和尚感兴趣。与此同时，一位知名的学者僧人科维·摩难陀（Kovit Khemananda）颇受当地知识分子及学生的欢迎，刚好也在该寺庙弘法。他对隆波田所说的话及其教导的法存疑了好长一段时间后，终于心领神会地认识到隆波田是一位具有高度智慧的悟道僧人。隆波田被“发现”之后，他随即受到了曼谷知识界及学生们的欢迎，不久他的名声遍及整个泰国。

1976年底，隆波田在曼谷近郊建了一个禅修中心——南来寺（Wat Sanamnai）。他在此道场弘法期间受到各地的邀请，前往大学、医院、各地的学校及各级机构的佛学社（包括政府部门）去演讲，教导这个内观方法。

隆波田到全国各地区去弘扬这个方法。他的名字广为人知，他的演讲均被编译成书或录制成录音带。他也前往泰国南部的哈叶省（Hatyai）传授这个方法，该地的栓‧塔玛色空（Suan Thammsakon）禅修中心就是为修练隆波田内观而建立的。 

1982年隆波田应一个佛教社团的邀请两次前往新加坡。6月8日至24日，在他第一次访问新加坡期间，他遇见了来自日本的山田（Yamada Roshi）禅师，写下了历史性的一页。两位禅师在相会期间谈到了“什么是真正的‘顿悟’”以及“什么是获得这种‘顿悟’的真正方法”的问题。山田禅师强调禅定和参公案，隆波田则强调觉知身体的动作和看念头（不需要专注或默念）。山田认为顿悟是藉由参破《无门关》中记载的一系列公案逐渐达到的（Satori）。这一传统认为，如果一个人终此一生无法参究完所有的公案，他可以在下一生中继续参究，直到达至最终的顿悟。相反，隆波田不依任何经典或历史记载的资料指导学生一步一步地完成一系列“内观所缘”。他主张，人们应该就在今生精进地培养觉性，直到证悟生灭的状态（即最后的顿悟）。不像许多其它佛教宗派的导师，他从不曾提及有关来生的事。专注的禅修和公案的参究与藉由身体的动作培养觉知的方法是截然不同的。这一系列公案的内容与隆波田内观的一系列“内观所缘”的内容也截然不同。

同年十月隆波田再度访问新加坡，为当地一些感兴趣的人教导这个方法并主持了一次禅修。在这两次访问期间，隆波田生病了而且必须住院诊疗——这是后来更具威胁的一场重病之前兆。

1985年底，隆波田成功地指导了一位女性修行者，安嘉利·泰雅农老师（Anchalee Thaiyanond）。她是有两个女儿的中年妇女，住在曼谷。安嘉利不同于一般泰国的女性，她对宗教、积善消业等并不感兴趣。她只是在无意中读了隆波田的书，而对他生起信心的。她去参访隆波田并依照他的指导在家里专心地练习。安嘉利在曼谷那样忙碌的城市生活中也证悟了“法”，成为隆波田的女弟子。

1983年，隆波田的健康状况很差。经过诊断他得知罹患了癌症（Malignant Lymphoma）。从1982年11月到1983年3月，隆波田进行了多次手术和放射药物治疗。尽管病情严重，他还是在生命最后的五年完成了超量的工作，奉献了相当多的精力做单独的指导、公开的演讲以及主持禅修。1983年隆波田在洛伊省大明光寺（Thapmingkhwan）建立了最后一个禅修中心，1986年该中心附近又增加了很大一块地佛法岛（Ko Phutthatham）。隆波田积极地指导禅修，一直到他疾病的末期。

当他知道自己的生命已经不多时，隆波田申请离开医院，回到洛伊省佛法岛的禅修中心，由他的弟子们轮流照顾他。在返回后的第五天，他宣布自己即将过世，然后用觉性反观入内。那原本不太灵活的身体变得柔软而轻松，圆满的觉性充沛，没有依附，没有任何的执着。一个小时之后他的呼吸完全停止了，如同风吹着树枝，风吹过后树枝逐渐恢复宁静一样。1988年的9月13日下午6点15分，隆波田非常平静地离开人世。他留在世上的是没有一刻间断的指导、珍贵的发现和他的非同一般的内观方法。